黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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