孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)91是质数吗，95是质数吗p>

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(91是质数吗，95是质数吗zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直91是质数吗，95是质数吗(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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