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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于pp7塑料杯能不能装开水蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明pp7塑料杯能不能装开水日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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