夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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