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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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