恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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