恻国民党任公是指谁，任公指的是什么隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其国民党任公是指谁，任公指的是什么君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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