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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(你有一双会说话的眼睛什么歌曲 你有一双会说话的眼睛是谁唱的dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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