夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一(y非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么ī)说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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