天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古什么(me)意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达(dá)什(shén)么(me)意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是(shì)只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本(běn)经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者(zhě)所以讨(tǎo)暴(bào)，非所以为(wèi)暴(bào)也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以(yǐ)为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而(ér)爱为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因(yīn)此军(jūn)队是用来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的(de)，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用来陶冶情性(xìng)的，不是用(yòng)来(lái)进行(xíng)隐乱活(huó)动(dòng)的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的(de)，不是用(yòng)来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君(jūn)臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要求；

　　处(chù)理丧事是(shì)有(yǒu)礼节(jié)的，而要以悲(bēi)哀(āi)为(wèi)主要目的；

　　用兵是有战(zhàn)略规定的，要以讲求道义(yì)为根本。

　　根本确立了，而大道就(jiù)可以行得通，根(gēn)本破(pò)坏了，而大道就会被破(pò)坏。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经(jīng)训》出自(zì)西汉(hàn)刘(liú)安所(suǒ)著(zhù)《淮南子pp7塑料杯能不能装开水》，记录了先秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日(rì)月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的(de)反(fǎn)映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这一(yī)句(jù)是(shì)全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌(gē)词(cí)为句首来(lái)创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳下(xià)：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝(cháo)暮复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误(wù) 木(mù)樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑(xipp7塑料杯能不能装开水ào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉(jié)五月出

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