生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻(fān)译成现代(dài)汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前(qián)面，他(tā)懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻(fān)译成现代汉(hàn)语德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么h3>　　这句(jù)话(huà)的(de)意思为生在(zài)我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本来德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么就早(zǎo)于(yú)我。

　　出自韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编整理了这篇文言文的相(xiāng)关(guān)知识，快来看看吧(ba)！

《师说(shuō)》创作背景

　　《师说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年(nián)至(zhì)十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶(jiē)层中存在着既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的(de)观(guān)念(niàn)。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

《师说》作者(zhě)简介

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于(yú)贞元十(shí)七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也(yě)固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常(cháng)见(jiàn)的“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词或形容词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词(cí)引入的对(duì)象，属于介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上买(mǎi)的(de)”，表(biǎo)述为“购于(yú)市(shì)”；“用(yòng)道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当(dāng)于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中(zhōng)的例(lì)子，也可以(yǐ)说成“生在我之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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