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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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