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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(q韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说īng)）

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