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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古(gǔ)什么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意(yì)思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所以为(wèi)淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱(luàn)的,不是用来进行暴力(lì)活(huó)动的(de);

  行乐(lè)是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不(bù)是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人(r无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗én)是有规定的,而要(yào)把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有固(gù)定礼容的,而(ér)要以恭敬为要(yào)求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的,要以讲(jiǎng)求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确(què)立了,而(ér)大(dà)道就可以行得通,根本破坏了,而大道就(jiù)会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南子·本(běn)经训(xùn)》出(chū)自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮(huái)南(nán)子》,记录(lù)了先(xiān)秦至西汉时代民间流行(xíng)的神(shén)话(huà)及圣贤传说,并力图从这些传(chuán)说中寻找治世安民(mín)的(de)道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的(de)传(chuán)说、仓(cāng)颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等(děng),是(shì)《本(běn)经训(xùn)》留给后人的丰厚遗(yí)产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出自(zì)五月(yuè)天的一首名(míng)叫《仓(cāng)颉》的歌(gē),这一(yī)句是(shì)全作的(de)最后(hòu)一句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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