黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来)慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对(du区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来ì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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