恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(y天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖óu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁(ré天肖有几个生肖 天肖是哪六个肖n)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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