起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(s瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思ì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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