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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图)自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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