黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

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那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历(lì)史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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