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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕的(de)是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识(shí)的(de)能动作用。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍(réng)其(qí)旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一(yī)个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹(xī)之书信(xìn)和《象(xiàng)山(shān)学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及第(dì)，初调(diào)靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事(shì)，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)三件套是哪三件德(dé)性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精(jīng)神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国(guó)的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有进读(dú)音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能(néng)进(jìn)步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏(piān)重在心(xīn)性的修养，他(tā)认为朱熹的(de)“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加(jiā)以(yǐ)论述(shù)，认为人们的一切道德(dé)意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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