在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉(zāi)虫是备受折磨(mó)的(de)民(mín)众怨气所化，而(ér)遇到酒水的话(huà)就会溶解，此说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一(yī)惊，虽(suī)然将(jiāng)信将疑(yí)但照(zhào)做后真(zhēn)的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为(wèi)什么(me)它(tā)们遇(yù)酒会(huì)真的(de)融化(huà)呢？关于(yú)它(tā)们有没(méi)有(yǒu)科学(xué)解释？随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红色的(de)小(xiǎo)虫(chóng)，头部的眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武帝就把东方朔while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可(kě)能会有(yǒu)答案。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现(xiàn)，是因为此地是秦(qín)朝(cháo)的监(jiān)狱所在地，曾关(guān)押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪(gwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗uài)哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到(dào)这感叹感动了老天(tiān)爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么解决这种怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自然就(jiù)消失了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让(ràng)人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由(yóu)怨气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会溶(róng)解。其(qí)实明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪(guài)哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看(kàn)起来还(hái)是(shì)挺(tǐng)让(ràng)人不能理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎么用科学解释去(qù)诠释这(zhè)种(zhǒng)现象(xiàng)呢(ne)？而现(xiàn)实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就(jiù)觉得挺不靠谱的(de)了，而如果真是如此，那(nà)现实中岂(qǐ)不(bù)是应该(gāi)有(yǒu)很多这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶然(rán)听(tīng)得这则传说，对于那个(gè)年纪的男孩子碰到这种问题当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三味书屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个(gè)问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再(zài)也(yě)没有问先(xiān)生这(zhè)类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知道(dào)了“做学生的是不应该问这些事的，只要(yào)读(dú)书(shū)，因为他是（先生(shēng)）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于不(bù)知道，所(suǒ)谓不知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样写是为(wèi)了讽刺当时腐(fǔ)朽的(de)教育(yù)，从那个私(sī)塾先(xiān)生的丑态也体味得(dé)出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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