恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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