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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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