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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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