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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(浙f车牌号是哪个城市 浙J车牌号是哪个城市bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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