黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)enjoy可数吗，joy可不可数的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的(de)是(shì)一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的(de)经(jīng)济能力(lì)，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的(de)建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话语权。

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