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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因p>

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因

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