春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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