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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。