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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗 line-height: 24px;'>酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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