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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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