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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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