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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。方差分析英文缩写，方差分析英文翻译

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇方差分析英文缩写，方差分析英文翻译的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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