起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(hu方阵是什么意思ī)其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xià方阵是什么意思ng)理想社会(huì)秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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