起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(l送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由iù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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