恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，单倍行距是多少民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 单倍行距是多少这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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