文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(c阴肖有哪几个生肖huān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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