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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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