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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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