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孙权劝(quàn)学中的古今异义清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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