恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(雨水淋过的衣服晒干还能穿吗，雨水淋过的衣服晒干还能穿吗xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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