文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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