夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(sh方阵是什么意思í)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(方阵是什么意思jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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