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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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