文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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