文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释以及文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗