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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(y推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力ǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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