夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义(迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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