恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì东莞属于几线城市)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。东莞属于几线城市p>

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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