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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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